gymlit.in.ua



Проблеми життя і смерті і ставлення до смерті в різних релігіях

Сортувати: за оцінками | за датою
26.09.18
[1]
переходи:1
Проблеми життя і смерті і ставлення до смерті в різних релігіях
Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства у всіх її підрозділах. Про них міркували пророки і основоположники релігій, філософи іморалісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не задумався б про сенс свогоіснування, майбутньої смерті і досягненні безсмертя. Ці думки приходять в голову дітям і зовсім юним людям, про що говорять вірші і проза, драми ітрагедіі, листи і щоденники. Тільки раннє дитинство чи старечий маразм рятують людину від необхідності рішення цих проблем.
По суті справи, мова йде про тріаді: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливого єдності цих феноменов.Наібольшее увагу тут приділялося смерті і набуття безсмертя в життя іншої, а саме людське життя трактувалася як мить, відпущений людині для того, щоб він міг гідно підготуватися до смерті і безсмертя.
Про це ж говорять прислів'я і приказки різних народів типу "Життя - копійка". Ортега-і-Гассетопределіл людини не як тіло і не як дух, а як специфічно людську драму. Дійсно, в цьому сенсі життя кожної людини драматична і трагічна: какби вдало не складалося життя, як би вона не була тривала - кінець її неминучий. Грецький мудрець Епікур сказав так: "Привчай себе до думки, чтосмерть не має до нас ніякого відношення. Коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо".
Смерть і потенційне безсмертя - найдужча принада для філософського розуму, бо всі наші життєві деладолжни, так чи інакше, порівнюватися з вічним. Людина приречена на роздуми про життя і смерті і в цьому його відмінність від тварини, яка смертно, але не знаетоб цьому. Смерть взагалі - розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні і амеба в цьому сенсі щасливе істота.
Коли організм стає багатоклітинних, в нього як би вбудовується механізм самознищення напевні етапі розвитку, пов'язаний з геномом.
Століттями кращі уми людства намагаються хоча б теоретично спростувати цю тезу, довести, а потім і втілити в життя реальне бессмертіе.Однако ідеалом такого безсмертя є не існування амеби і не ангельське життя в кращому світі. З цієї точки зору людина повинна жити вічно, знаходячись в постійному розквіті сил. Людина не може змиритися з тим, що саме йому доведеться піти з цього чудового світу, де кипить життя. Битьвечним глядачем цієї грандіозної картини Всесвіту, не випробовувати "насичення днями" як біблейскіепророкі - чи може бути щось більш привабливим?
Але, розмірковуючи про це, починаєш розуміти, що смерть - мабуть, єдине, перед чим усі рівні: бідні ібогатие, брудні і чисті, улюблені і нелюбимі. Хоча і в давнину, і в наші дні постійно робилися і робляться спроби переконати світ, що є люди, що побували "там" і повернулися назад, але здоровий глузд відмовляється цьому вірити. Требуетсявера, необхідно диво, яке здійснив євангельський Христос, "смертю смерть подолав". Помічено, що мудрість людини часто виражається вспокойном ставленні до життя і смерті. Як сказав Махатма Ганді: "Ми не знаємо, що краще - жити чи вмерти. Тому нам не слід ні чрезмерновосхіщаться життям, ні тріпотіти при думці про смерть. Ми повинні однаково ставитися до них обох. Це ідеальний варіант". А ще задовго до цього в "Бхагавадгіте" сказано: "Воістину, смерть призначена для народженого, а народження неминуче для померлого. Про неминуче - не журися".
Разом з тим, чимало великих людей усвідомлювали цю проблему в трагічних тонах. Видатний вітчизняний біологІ.І. Мечников, міркували про можливість "виховання інстинкту природної смерті", писав про Л. М. Толстого: "Коли Толстой, терзаемийневозможностью вирішити цю задачу і переслідуваний страхом смерті, запитав себе, чи не може сімейна любов заспокоїти його душу, він відразу ж побачив, що це -напрасная надія. до чого, питав він себе, виховувати дітей, які незабаром опиняться в такомже критичному стані, як і їх батько? Навіщо мені любити їх, ростити і дотримуватися їх? для того ж відчаю, яке в мені, або для тупоумства ? Люблячи їх, я не можу приховувати від них істини, - всякий крок веде їх до познаніюетой істини. А істина - смерть ".
1. 1. Перший вимір проблеми життя, смерті і безсмертя - біологічне, бо ці стани являють посути справи різні сторони одного феномена. Давно вже була висловлена ​​гіпотеза панспермії, постійного наявності життя і смерті у Всесвіті, постійного їх відтворення у відповідних умовах. Відомо визначення Ф. Енгельса: "Життя естьспособ існування білкових тіл, і цей спосіб існування полягає по своїй суті в постійному самооновлення хімічних складових частин етіхтел", акцентує космічний аспект життя.
Народжуються, живуть і вмирають зірки, туманності, планети, комети та інші космічні тіла, і в цьому сенсі незникаюче ніхто і ніщо. Даний аспект найбільш розроблений у східній філософії і містичних навчаннях, що виходять з принципової неможливості тільки разумомпонять сенс цього вселенського кругообігу. Матеріалістичні концепції будуються на феномені самопорождения життя і самопрічіненія, коли, за словами Ф. Енгельса, "із залізною необхідністю" породжується життя і мислячий дух в одному місці Всесвіту, якщо в іншому він зникає.
Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим напланете, з її біосферою, так само як і потенційно можливими формами життя у Всесвіті має величезне світоглядне значення.
1.2. Другий вимір проблеми життя, смерті і безсмертя пов'язано з з'ясуванням специфіки людського життя ІЕЕ відмінності від життя всього живого. Вже понад тридцять століть мудреці, пророки і філософи різних країн і народів намагаються знайти цей вододіл. Найчастіше всегополагают, що вся справа в усвідомленні факту майбутньої смерті: ми знаємо, що помремо і гарячково шукаємо шлях до безсмертя. Все інше живе тихо і мірнозавершает свій шлях, встигнувши відтворити нове життя або послужити добривом грунту для іншого життя. Людина ж приречений на болісні довічні раздумьяо сенс життя або її безглуздості, нищить цим себе, а часто і інших, і змушений топити ці кляті питання у вині або наркотики. Почасти це вірно, але виникає питання: як б з фактом смерті новонародженої дитини, який не встиг ще нічого зрозуміти, чи розумово відсталого людини, який не в змозі нічегопонімать? Чи вважати початком життя людини момент зачаття (який неможливо точно визначити в більшості випадків) або момент народження.
лева. Невідоме, і нікого не зворушлива крім матері смерть, смерть маленького существаот голоду десь в Африці і пишні похорони всесвітньовідомих лідерів перед лицем вічності не мають відмінностей. У цьому сенсі глибоко прав англійскійпоет Д.Донн, який сказав, що смерть кожної людини применшує все людство і тому "ніколи не питай, по кому дзвонить дзвін, він дзвонить потебе".
У цьому сенсі життя і смерть не охоплюється категоріями раціонального пізнання, не вкладається в рамкіжесткой детерминистической моделі світу і людини. Міркувати про ці поняття холоднокровно можна до певної межі. Він обумовлений лічнойзаінтересованностью кожної людини і його здатністю до інтуїтивного осягнення граничних підстав людського буття. В цьому відношенні каждийподобен плавцю, стрибнув у хвилі серед відкритого моря. Сподіватися треба тільки на себе, незважаючи на людську солідарність, віру в Бога, Вищий розум і т.д. Унікальність людини, неповторяемость особистості проявляється тут в найвищого рівня. Генетікіподсчіталі, що ймовірність появи на світ саме цю людину від даних батьків становить один шанс на сто трильйонів випадків. Якщо вже етосвершілось, то яке ж вражає уяву різноманіття людських смислів буття постає перед людиною, коли він замислюється про життя і смерті?
1.3. Третій вимір цієї проблеми пов'язано з ідеєю здобуття безсмертя, яка рано чи поздностановітся в центр уваги людину, особливо якщо він досяг зрілого віку.
Виділяють кілька видів безсмертя, пов'язаних з тим, що після людини залишається його справа, діти, внуки і т.д., продукти його діяльності і особисті речі, а також плоди духовного виробництва (ідеї, образи і т.д.).
Перший вид безсмертя - в генах потомства, близький більшості людей. Крім принципових противників Бракалі сім'ї та жінконенависників, багато хто прагне увічнити себе саме цим способом. Одним із потужних потягів людини є прагнення побачити своічерти в дітях, онуках і правнуках. У королівських династіях Європи простежено передача певних ознак (наприклад, носа у Габсбургів) протягом декількох поколінь. З цим пов'язується спадкування не толькофізіческіх ознак, але і моральних принципів сімейного заняття або ремесла і т.д. Історики встановили, що багато видатних діячів російської культури 19 століття перебували в родинних стосунках (нехай і віддаленому) між собою. Одне століття включає в себе чотири покоління.
Таким чином, за дві тисячі років змінилося 80 поколінь, і 80-й предок кожного з нас був сучасником ДревнегоРіма, а 130-й - сучасником єгипетського фараона Рамзеса II.
Другий вид безсмертя - муміфікація тіла з розрахунком на вічне його збереження. Досвід ще егіпетскіхфараонов, практика сучасного бальзамування (В.І. Ленін, Мао-Дзедун ін.) Говорять про те, що в ряді цивілізацій це вважається прийнятим. Достіженіятехнікі кінця XX століття зробили можливим кріогенезацію (глибоке заморожування) тіл померлих з розрахунком на те, що медики майбутнього пожвавлять і вилікують ниненеізлечімие хвороби. Така фетишизація людської тілесності характерна в основному для тоталітарних суспільств, де геронтократія (влада людей похилого віку) стає основою стабільності держави.
Третій вид безсмертя - надія на "розчинення" тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх в космічний "тіло", в вечнийкругооборот матерії. Це характерно для ряду східних цивілізацій, особливо японської. До такого рішення близька ісламська модель ставлення до життя і смерті іразнообразние матеріалістичні або точніше натуралістичні концепції. Тут мова йде про втрату особистісних якостей і збереженню частинок колишнього тіла, що можуть увійти до складу інших організмів. Такий вкрай абстрактний вид безсмертя неприйнятний для більшості людей і емоційно відкидається.
Четвертий шлях в безсмертя пов'язаний з результатами життєвого творчості людини. Недарма членів різних академій награждаюттітулом "безсмертні". Наукове відкриття, створення геніального твору літератури і мистецтва, вказівка ​​шляху людству в новій вірі, творіння філософського тексту, видатна військова перемога і демонстрація державної мудрості - все це залишає ім'я людини в пам'яті благороднихпотомков. Увічнюються герої і пророки, страстотерпці і святі, зодчі і винахідники. Навічно зберігаються в пам'яті людства і імена жесточайшіхтіранов і найбільших злочинців. Це ставить питання про неоднозначність оцінки масштабів особистості людини. Створюється враження, що чим більша колічествочеловеческіх життів і зламаних людських доль лежить на совісті того чи іншого історичного персонажа, тембольше у нього шансів потрапити в історію і знайти там безсмертя. Здатність впливати на життя сотень мільйонів людей, "харизма" влади викликає умногіх стан містичного жаху, змішаного з повагою. Про таких людей складають легенди і перекази, які передаються від покоління до покоління.
П'ятий шлях в безсмертя пов'язаний з досягненням різних станів, які наука називає "ізмененниесостоянія свідомості". В основному вони є продуктом системи психотренінгу і медитації, прийнятої у Східній релігіях і цивілізаціях. Тут можливі "прорив" в інші виміри простору і часу, подорожі в минуле і майбутнє, екстаз іпросветленіе, містичне відчуття причетності до Вічності.
Можна сказати, що сенс смерті і безсмертя, так само як і шляхи його досягнення, є зворотною сторонойпроблеми сенсу життя.Очевидно, ці питання вирішуються по-різному, в залежності від провідної духовної установки тієї ілііной цивілізації.
Розглянемо дані проблеми стосовно до трьох світових релігій - християнства, ісламу і буддизму іцівілізаціям, на них заснованим.
2.1. Християнське розуміння сенсу життя, смерті і безсмертя виходить з старозавітного положення: "День смерті краще днярожденія" і новозавітної заповіді Христа "... я маю ключі від пекла і смерті". Боголюдська сущностьхрістіанства проявляється в тому, що безсмертя особистості як цілісної істоти мислимо тільки через воскресіння. Шлях до нього відкритий спокутної жертвойХріста через хрест і воскресіння. Це сфера таємниці і чуда, бо людина виводиться зі сфери дії природно-космічних сил і стихій і ставиться як особистість віч-на-віч з Богом, який теж є особистість.
Таким чином, метою життя людини є обоження, рух до життя вічного. Без усвідомлення цього, земне жізньпревращается в сон, порожню і святкую мрію, мильний міхур. По суті, вона є лише приготування до життя вічного, що не за горами для каждого.Поетому і сказано в Євангелії: "Будьте готові, бо, в який час не думаєте, прийде син Людський". Щоб життя не перетворилося, за словами М. Ю. Лермонтова, "в порожню і дурний жарт", необхідно завжди пам'ятати про смертний час. Це не трагедія, а перехід в інший світ, де вже живуть міріади душ, добрих і злих і де кожна нова входить на радість чи борошно. За образним висловом одного з нравственнихіерархов: "Вмираючий людина - призахідне світило, зоря якого вже блищить над іншим світом". Смерть руйнує не тіло, а тлінність його і тому вона-не кінець, а початок життя вічного.
Інше розуміння безсмертя християнство зв'язало з образом "Вічного жида" Агасфера. Когдаізнемогающій під вагою хреста Ісус йшов на Голгофу і захотів відпочити, що стояв серед інших Агасфер сказав: "Іди, іди", за що і билпокаран - йому назавжди було відмовлено в спокої могили. Зі століття в століття приречений він блукати по світу, чекаючи другого пришестя Христа, який один можетлішіть його осоружного безсмертя.
Образ "гірського" Єрусалиму пов'язаний з відсутністю там хвороби, смерті, голоду, холоду, злиднів, ворожнечі, ненависті, злоби і інших зол. Там життя без праці і радість без печалі, здоров'я без немочі і честь без небезпеки. Все в квітучої юності і віці Хрістаутешаются блаженством, куштують плоди миру, любові, радості і веселощів, причому "один одного люблять як себе". Євангеліст Лука так визначив сутьхрістіанского підходу до життя і смерті: "Бог не є Богом мертвих, а живих. Бо у нього всі живі". Християнство категорично осуждаетсамоубійство, тому що людина не належить собі, її життя і смерть "у волі Божій".
Руйнування всього Всесвіту в день Справедливого суду припускає творення абсолютно нового світу. Про каждомчеловеке буде представлена ​​"запис" діянь і думок, навіть самих таємних і винесений відповідний вирок. Таким чином, восторжествуетпрінціп верховенства законів моралі і розуму над фізичними закономірностями. Морально чиста людина не може перебувати в приниженому становищі, як етоімеет місце в реальному світі. Іслам категорично забороняє самогубство.
Опис раю і пекла в Корані повний яскравих подробиць, щоб праведники могли цілком задовольнитися, а грешнікіполучіть по заслугах. Рай - це прекрасні "сади вічності, внизу яких течуть ріки з води, молока і вина"; там же "чисті дружини", "повногруді ровесниці", а також "чорноока і великоокі, прикрашені браслетами з золота і перлів". Сидять на килимах і спираються на зелениеподушкі обходять "хлопчики вічно юні", що пропонують на стравах з золота "м'ясо птахів". Пекло длягрешніков - вогонь і окріп, гній і помиї, плоди дерева "заккум", схожі на голову диявола, а їхня доля - "крики і ревіння". Запитувати Аллаха про смертний час не можна, так як знання про це тільки у нього, а "що тобі дано знати, - може бути, годину вже близький".
2.3. Ставлення до смерті і безсмертя в буддизмі значно відрізняється від християнського імусульманского. Сам Будда відмовлявся відповідати на запитання: "Безсмертний той, хто пізнав істину ілісмертен він?", А також: може той, хто пізнав бути смертним і безсмертним одночасно? По суті, визнається тільки один вид "дівногобессмертія" - нірвана, як втілення трансцендентного понадбитії, Абсолютного Почала, що не має атрибутів.
Буддизм не став спростовувати розвинуте брахманізмом вчення про переселення душ, тобто віру в те, що після смерті любоежівое істота знову відроджується у вигляді нової живої істоти (людини, тварини, божества, духу і т.д.). Однак буддизм вніс у вчення брахманізмасущественние зміни. Якщо брахмани стверджували, що шляхом різних для кожного стану ( "варни") обрядів, жертв і заклинань модно досягти "хороших перероджень", тобто стати раджів, брахманом, багатим купцем і т.д., то буддизм оголосив будь-яке перевтілення, всі види буття неізбежнимнесчастьем і злом. Тому вищою метою буддиста повинне бути повне припинення перероджень і досягнення нірвани, тобто небуття.
Оскільки особистість розуміється як сума драхм, що знаходяться в постійному потоці перевтілення, то звідси следуетнелепость, безглуздість ланцюга природних народжень. "Дхаммапада" стверджує, що "народження знову і знову - гірко". Виходом являетсяпуть знаходження нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і досягнення просвітління, блаженного "острова", що знаходиться в глибині сердцачеловека, де "" нічим не володіють "і" нічого не жадають ". Відомий символ нірвани - угашение вічного тріпотливого вогню жізніхорошо виражає сутність буддійського розуміння смерті і безсмертя. Як говорив Будда: "Один день життя людини, який бачив безсмертну стезю, лучшестолетнего існування людини, який би не бачив вищої життя".
Для більшості людей досягти нірвани відразу, в даному переродження, неможливо. Молитва є дорогою спасіння, вказаному Буддою, жива істота звичайно повинна знову і знову перевтілюватися. Але це буде шлях сходження до "вищої мудрості", досягнувши которойсущество зможе вийти з "кругообігу буття", завершити ланцюг своїх перероджень.
Спокійне і умиротворений ставлення до життя, смерті безсмертя, прагнення до просвітління і звільнення від злахарактерно і для інших східних релігій і культів. У зв'язку з цим змінюється ставлення до самогубства; воно счітаетсяне настільки гріховним, скільки безглуздим, бо не звільняє людину від кола народжень і смертей, а тільки приводить крожденію в нижчому втіленні. Потрібно перебороти таку прихильність до своєї особистості, бо, за словами Будди, "природа особистості є непреривнаясмерть".
2.4. Концепції життя, смерті і безсмертя, засновані на безрелігійному і атеїстичному підході до світу і людини. Безрелігійних людей і атеїстів часто дорікають за те, що для них земне життя - це все, а смерть -непреодолімая трагедія, яка, по суті, робить життя безглуздим. Л.Н. Толстой у своїй знаменитій ісповедімучітельно намагався знайти в житті той зміст, який б не знищувався неминуче майбутній кожній людині смертю.
Перший шлях - це прийняти думку, що підтверджується наукою і просто здоровим глуздом, що в міреневозможно повне знищення навіть елементарної частки, і діють закони збереження. Зберігається речовина, енергія і, як вважають, інформація іорганізація складних систем. Отже, частки нашого "я" після смерті увійдуть в вічний кругообіг буття і в цьому сенсі будуть бессмертнимі.Правда, вони не будуть мати свідомість, душею, з якою зв'язується наше "я". Більш того, цей вид безсмертя знаходиться людиною в теченіевсей життя. Можна сказати в формі парадокса: ми живі тільки тому, що щомиті вмираємо. Щодня відмирають еритроцити в крові, кліті епітелію, випадає волосся і т.д. Тому зафіксувати життя і смерть як абсолютні протилежності в принципі неможливо нев дійсності ні в думках. Це дві сторони однієї медалі.
Другий шлях - набуття безсмертя в справах людських, в плодах матеріального і духовногопроізводства, які входять в скарбничку людства. Для цього, перш за все, потрібна впевненість у тому, що людство безсмертне і йде косміческоепредназначеніе в дусі ідей К. Е. Ціолковського та інших космістів. Якщо ж для людства реально самознищення в термоядерної екологічної катастрофи, атакож внаслідок якихось космічних катаклізмів, то в цьому випадку питання залишається відкритим.
Третій шлях до безсмертя, як правило, вибирають люди, масштаб діяльності яких не виходить за рамки іхдома і найближчого оточення. Не чекаючи на вічного блаженства або вічних мук, не вдаючись у "хитрощі" розуму, що з'єднує мікрокосмос (тобто людини) з макрокосмосом, мільйони людей просто пливуть у потоці життя, відчуваючи себе, його часткою. Безсмертя для них -не у вічній пам'яті облагодіяного людства, а в повсякденних справах і турботах. "Вірити в бога не важко .... Ні ви в людини повірте!" - Чехов написав це, зовсім не припускаючи, що саме він, сам, стане прикладом такого типу відносини до життя і смерті.
Майже півтора мільярда жителів планети живуть в повній убогості і ще один мільярд наближається до позначки, півтора мільярда землян позбавлені будь-якої медичної допомоги, мільярд людей не вміють читати і писати. У світі 700 мільйонів безробітних. Мільйони людей вовсех куточках земної кулі страждають від расизму, агресивного націоналізму.
Це призводить до вираженого знецінення людського життя, до презирства життя як своєї, так і другогочеловека. Вакханалія тероризму, зростання числа невмотивованих вбивств і насильства, а також самогубств - це симптоми глобальної патології людства на рубежеXX - XXI ст. У той же час на рубежі 60-х років в країнах Заходу з'явилася біоетика - комплексна дисципліна, яка перебуває на стику філософії, етики, біології, медицини та ряду інших дисциплін. Вона стала своєрідною реакцією на нові проблеми життя і смерті.
Це співпало із зростанням інтересу до прав людини, в тому числі і по відношенню до тілесного власним ідуховно буття і реакції суспільства на загрозу життя на Землі, внаслідок загострення глобальних проблем людства.
Якщо у людини є щось на зразок інстинкту смерті (про що писав З. Фрейд), то кожен має природне, вроджене право не тільки жити, яким він народився, а й померти в людських умовах. Однією з особливостей XX в. є те, що гуманізм і гуманниеотношенія між людьми є основою і запорукою виживання для людства. Якщо раніше будь-які соціальні та природні катаклізми залишали надію на те, що більшість людей виживе і відновить зруйноване, то зараз вітальність можна вважати поняттям, похідним від гуманізму.
uk | coolreferat.com/Проблемы_жизни_и...зличных_религиях