gymlit.in.ua



Проблеми життя і смерті ставлення до смерті в різні історичні епохи і в різних релігіях

Сортувати: за оцінками | за датою
16.08.18
[1]
переходи:0
Проблеми життя і смерті ставлення до смерті в різні історичні епохи і в різних релігіях
Ставлення до смерті має великий вплив на якість життя і сенс існування конкретної людини і суспільства в цілому. В історії людської цивілізації існують різноманітні уявлення про смерть: міфологічні в архаїчних суспільствах, мужньо-оптимістичні в антично-римську епоху (Аристотель, Епікур), трагічно-пессіместіческіе в середньовіччі, пантеистические в Новий час (Спіноза, Гегель, Гете), романтичні (Шопенгауер , Ніцше) і етичні (Л. Толстой) в XIX столітті. Ставлення до смерті змінюється в залежності від рівня соціокультурного розвитку суспільства і його системи духовно-моральних цінностей.
У чому причина того, що серед проблем історії культури і світосприйняття, що розробляються сучасними істориками, проблема смерті займає одне з чільних місць? До порівняно недавнього часу вона їх майже зовсім не займала. Мовчазно виходили з постулату, що смерть завжди є смерть ( «Люди народжувалися, страждали і вмирали ...»), і обговорювати тут, власне, нічого. Тепер же вималювалася проблема сприйняття смерті людьми в різні епохи, їх оцінки цього феномена. І виявилося, що це надзвичайно суттєва проблема, розгляд якої здатне пролити нове світло на системи світобачення і цінностей, прийняті в суспільстві.
1-й етап, який являє собою не етап еволюції, а скоріше стан, яке залишається стабільним в широких верствах народу, починаючи з архаїчних часів і аж до XIX століття, якщо не до наших днів, він позначає висловом «всі помремо». Цей стан «прирученою смерті». Така її класифікація зовсім не означає, що до того смерть була «дикої». Арьес хоче лише підкреслити, що люди середньовіччя ставилися до смерті як до буденного явища, яке не вселяло їм особливих страхів.
Ідея Страшного суду, вироблена, як пише Арьес, інтелектуальною елітою і утверджена в період між XI і XIII століттями, ознаменувала 2-й етап еволюції відношення до смерті, який Арьес назвав «Смерть своя». Починаючи з XII століття, сцени загробного суду зображувалися на західних порталах соборів, а потім, приблизно з XV століття, уявлення про суд над родом людським змінюється новим поданням - про суд індивідуальному, який відбувається в момент смерті людини.
4-й етап багатовікової еволюції в переживанні смерті - «Смерть твоя». Комплекс трагічних емоцій, викликаний відходом з життя коханої людини, чоловіка або дружини, дитини, батьків, родичів, на погляд Арьєса, нове явище, пов'язане зі зміцненням емоційних уз всередині сім'ї. З ослабленням віри в замогильні кари змінюється ставлення до смерті.
«З давніх-давен смерті боялися і одночасно цікавилися. Але завжди вона залишалася загадкової і незрозумілої. Людина не може жити вічно. Смерть є необхідна біологічне умова змінюваності індивідів, без якої людський рід перетвориться на величезний, інертний моноліт. Для стабільності будь-якого громадського освіти потрібно чітке позначення моральних критеріїв, що відносяться до явища людської смерті. Це ... допомагає тримати суспільство в динамічній рівновазі моралі, не допускаючи виходу на поверхню агресивних інстинктів, неконтрольованих масових вбивств і самогубств »[2 с.102].
Серед рабовласницьких держав, що виникли в долинах великих річок після розпаду родового ладу, Єгипет перший досяг справжнього могутності, став великою державою, чільною над навколишнім світом, першої імперією, яка претендує на світову гегемонію, - нехай і в масштабі всього лише тієї незначної частини землі, яка була відома стародавнім єгиптянам.
Влада фараона над народом Єгипту, перевага єгипетської держави над сусідніми племенами і царствами затверджувалися все міцніше. Але як же поєднувати це з найстрашнішим, що чекає на людину, - зі смертю? Таке небачену могутність - така влада, і раптом все це знищується смертю ... Не може цього бути і не буде! У жодній іншій цивілізації цей протест проти смерті не знайшов такого яскравого, конкретного і закінченого вираження, як в Єгипті.
Раз вдалося створити на землі таку, все собі підпорядкувати міць, невже не можна її увічнити, т. Е. Продовжити за порогом смерті? Адже природа оновлюється щороку, адже Ніл, - а Єгипет, як писав Геродот, це «дар Нілу», - розливаючись, збагачує своїм мулом навколишні землі, народжує на них життя і добробут, а коли йде назад, настає посуха: але і це не смерть, бо потім - і так щороку - Ніл розливається знову!
І ось народжується віровчення, згідно з яким померлого чекає воскресіння. Могила для нього лише тимчасове житло. Але щоб забезпечити померлому нову, вже вічне життя, потрібно зберегти його тіло і забезпечити в могилі всім, що йому було необхідно при житті, щоб дух міг повернутися в тіло подібно до того, як Ніл повертається щорічно на орошаемую їм землю. Значить, треба забальзамувати тіло, перетворити його на мумію.
А на випадок, якщо муміфікація виявиться недосконалою, треба створити щось на зразок тіла померлого - його статую. І тому в стародавньому Єгипті скульптор називався «Санха», що означає «творить життя». Відтворюючи образ померлого, він як би відтворював саме життя.
Пристрасне бажання зупинити, побороти смерть, яка представлялася єгиптянам «ненормальністю», порушенням природного плину життя, пристрасна надія на те, що смерть поборіма, породили заупокійний культ, який наклав свій відбиток мало не на всі мистецтва стародавнього Єгипту.
Заупокійний культ в стародавньому Єгипті не був культом смерті, а як би запереченням торжества смерті, бажанням продовжити життя, зробити так, щоб смерть - явище ненормальне і тимчасове - не порушувала б краси життя.
Смерть жахлива, коли небіжчика не чекає гідне поховання, що дозволяє душі знову з'єднатися з тілом, жахлива за межами Єгипту, де прах «загортають в баранячу шкуру і закопують за простій огорожею».
В «Історії Синухета», літературній пам'ятці, створеному приблизно за дві тисячі років до нашої ери, фараон такими обіцянками застерігає вельможу, який втік в іншу країну, повернутися до себе в Єгипет: «Повинен ти думати про день поховання і про останню путь до вічного блаженства . Тут уготована тобі ніч з маслами запашними. Тут чекають на тебе похоронні пелени, виткані руками богині Тейт. Виготовлять тобі саркофаг з золота, а узголів'я з чистого лазуриту. Звід небесний (балдахін або внутрішня кришка саркофага із зображенням богині неба) розкинеться над тобою, коли покладуть тебе в саркофаг і бики спричинять тебе. Музиканти підуть попереду тебе і біля входу до гробів своїх виконають похоронну танець ... Оголосять для тебе список жертвоприношень. Заріжуть для тебе жертви у похоронній стели твоєї. Поставлять гробів своїх серед пірамід дітей фараона, і колони її споруджений з білого каменю ».
Особливим ритуалом, що входили в похоронну церемонію, померлого уподібнювала самому Осирису, синові неба і землі, вбитому своїм братом і воскресіння своїм сином, щоб стати богом родючості, вічно вмирає і вічно воскресає природи. І все в усипальниці, в її архітектурі, в її розписах і статуях, у всіх предметах розкоші, якими її наповнювали для «задоволення» померлого, повинно було виражати красу життя, величаво-покійну красу, як її ідеально малювала собі уява древнього єгиптянина. То була краса сонця на вічно блакитному небі, велична краса величезної річки, що дає прохолоду і достаток плодів земних, краса яскравої зелені пальмових гаїв серед грандіозного пейзажу безмежних жовтих пісків. Рівні дали - і фарби природи, повнозвучні під сліпучим світлом, без серпанку, без напівтонів ... Цю красу виплекав у своєму серці житель Єгипту і побажав насолоджуватися нею вічно, поборів смерть.
Єгипетські тексти свідчать про те, що погляди єгиптян на природу і сутність людини були досить складні. У їхньому уявленні людина складався з тіла (Хет), душі (Ба), тіні (Хайбет), імені (Рен) і, нарешті, з Ка, що краще за все, бути може, можна передати словами: «двійник, невидимий двійник». Ка народжується разом з людиною, невідступно слідує за ним всюди, становить невід'ємну частину його істоти і особистості; проте Ка не вмирає зі смертю людини. Він може продовжувати своє життя в могилі, яка і називається тому «будинком Ка». Життя його залежить від ступеня збереження тіла і тісно пов'язана з останнім. Легко бачити, що уявлення про Ка лягло в основу всіх похоронних обрядів. Завдяки йому труп перетворювали в мумію і дбайливо ховали в закрите приміщення гробниці; можливість випадкового руйнування мумії також була передбачена; в такому випадку статуї, що передавали по можливості близько риси покійного, могли замінити собою мумію і зробитися місцеперебуванням Ка. Життя Ка залежала від однієї тільки цілості мумії - він міг померти від голоду і спраги; томімий ​​ними, він міг дійти до того, що харчувався б власними екскрементами і пив би свою сечу. Щодо їжі Ка цілком залежав від добровільних подаяння дітей і нащадків похоронні служби відбувалися єдино для нього; йому призначалася вся нерухомість, яку клали разом з мерцем в могилу. Померлий користується тільки умовним безсмертям; частина його, що залишається після смерті, тісно пов'язана з могилою і продовжує вести земне життя. Це первісне уявлення викликало в Єгипті встановлення похоронних обрядів, які збереглися протягом всієї єгипетської історії.
Поряд з Ка має значення ще Ба. Ба згадується вже в найдавніших написах, але при сучасному становищі наших знань ми не можемо виділити в чистому вигляді єгипетські уявлення про душу, так як вони рано підпали під вплив поглядів про Ка. Спочатку Ба представлялася у вигляді птаха, і в цьому можна бачити натяк на роль душі після смерті людини: очевидно, вона не була пов'язана з могилою і могла вільно вийти, піднятися з неї на крилах на небо і жити там серед богів. Ми зустрічаємо іноді Ба в могилі в гостях у мумії; вона перебуває також і на землі і насолоджується всіма земними блаженствами; на противагу Ка, душа не обмежена в своїх рухах. За свідченням пірамідних написів, який помер злітає на небо у вигляді птаха; він приймає іноді також образ коника - єгиптяни вважали коника птахом - і в цьому виді досягає неба або мчить туди в клубах диму ладану. Там вона стає Ху - «блискучим» і радіє, перебуваючи в суспільстві богів.
uk | coolreferat.com/Проблемы_жизни_и...зличных_религиях