gymlit.in.ua



Основні етичні принципи епохи Відродження Ставлення до античності

Сортувати: за оцінками | за датою
16.08.18
[1]
переходи:1
Основні етичні принципи епохи Відродження Ставлення до античності
Італійське Відродження - одне з найяскравіших явищ в історії європейської культури. Спори про його характер, історичне коріння, етапах трехвекового розвитку не вщухають і понині. В історичній науці Відродження розглядається як передова культура, характерна для епохи переходу від феодальних відносин до капіталістичних, коли на зміну середньовічній церковно-схоластичної системі мислення йшло твердження світськи-раціоналістичних принципів світогляду. Саме Італія, де ренесансна культура почала складатися вже в другій половині XIV ст., Досягла блискучого розквіту в наступному столітті і кульмінації в перші десятиліття XVI в., Стала батьківщиною багатьох яскравих гуманістичних ідей і художніх образів, що зробили великий вплив на формування Відродження в інших країнах Європи. Італія була безпосередньою спадкоємицею античної римської культури, що продовжувала чинити певний вплив на її життя і в середні віки. Високий ступінь урбанізації країни в епоху феодалізму, економічна могутність міст і політична самостійність багатьох з них - все це зумовило особливо активну роль бюргерства в суспільному житті італійських держав. Іншим важливим фактором, що зробив вплив на складання ренесансної культури в Італії, була політична роз'єднаність країни і різноманіття державних форм на її території, що відбилося на локальній специфіці італійського Відродження. Певну роль зіграв і процес регіональної централізації, який розгорнувся в XV в. і вплинув на формування різних шкіл і напрямків в ренесансній культурі Італії. Цей поліцентризм сприяв різноманіттю Відродження.
Ідейними корінням Відродження йшло в античність, але також і в світські традиції середньовічної культури, які на італійському грунті особливо чітко проступали в поезії «солодкого стилю», в архітектурі і живопису Проторенесансу. Однією з вершин культури Проторенесансу стало творчість Данте Аліг'єрі (1265-1321), автора поетичного циклу «Нове життя», трактатів «Бенкет» і «Монархія» і обезсмертити його ім'я «Божественної комедії». Його поезія на вольгаре (тосканському діалекті) заклала основи літературної італійської мови; багато етико-філософські ідеї Данте мали прямий вплив на гуманістичну думку Італії більш пізньої епохи. Данте виступив рішучим прихильником розмежування сфер розуму і віри, філософії і релігії. У своїй політичній концепції він ратував за відділення церковної влади від світської, був непримиренним противником теократичних домагань папства. В його етиці ця позиція виражена ідеєю про два види щастя - «природному» щастя в земному житті і небесне блаженство: до першого веде людство світська влада, яка керується розумом і філософією, до другого - релігія і церква. Встановлення на землі царства добра і справедливості Данте пов'язував з ідеєю всесвітньої монархії, бачачи її прообраз в Римській імперії. Хоча ця ідея йшла врозріз з сучасними йому тенденціями політичного розвитку Європи (складання національних держав), вона вела до утвердження незалежності світської сфери життя від безпосереднього втручання з боку церкви. Ця тенденція в політичній думці Данте отримала потужний відгук у гуманізмі XV в. і вченні Макіавеллі. Подальший розвиток знайшли і багато етичні ідеї Данте, зокрема його розуміння шляхетності не як атрибуту знатного походження, а як результату доблесних діянь самої особистості. І все ж взяте в цілому світогляд великого поета і мислителя належало ще середньовічної культури, в якій точкою відліку в системі знання служив Бог, а не людина. Переорієнтація культури почалася пізніше, в творчості Франческо Петрарки, Джованні Боккаччо, Колюччо Салютати. Вони стали для ранній гуманізм (друга половина XIV ст.) Висунув програму побудови нової культури, зверненої до людини і проблем його земного буття.
Виникнення і утвердження ренесансної культури почалося з виклику схоластики: під сумнів було поставлено і структура знання, і претендує на універсальність формально-логічний метод. На противагу традиційному комплексу studia divinitatis - пізнання божественного - гуманісти висунули новий комплекс гуманітарних знань - studia humanitatis, куди входили граматика, філологія, риторика, історія, педагогіка і етика, стала стрижнем всього комплексу. Від терміна «studia humanitatis» беруть початок терміни «гуманіст» (знавець і прихильник studia humanitatis) і «гуманізм». Намітилися секуляризація знання, розширення кола університетських дисциплін. Уже в XV в. в італійських університетах гуманісти стали викладати не тільки риторику, а й поетику, засновану на вивченні античної літератури, а також моральну філософію. Однак в пору раннього гуманізму ще належало затвердити в правах studia humanitatis, обґрунтувати їх право на головну роль у формуванні нової культури, зверненої насамперед до людини, в гострій полеміці з схоластом і теологами, ставили під сумнів тезу гуманістів про необхідність широкого освоєння античної спадщини - грецької та римської язичницької культури. Франческо Петрарка (1304-1374) щиро прагнув примирити Христа з Цицероном, вважаючи, що світська освіченість, знання античної поезії і філософії не можуть суперечити принципам віри, бо вона служить моральному вдосконаленню людини. Чи не пориваючи з принципами християнського світогляду, Петрарка шукає, однак, інших шляхів до пізнання Істини, до осягнення істини людського буття. Ці внутрішні боріння і сумніви знайшли яскраве вираження в його «Сповіді», або «Моїй таємниці», численних листах, трактатах, поезії. У «Сповіді» зіставлені дві шкали цінностей - християнська аскетична мораль, покликана очистити душу від гріховності і привести її до вічного блаженства, і цінності земного буття людини - творчість, поезія, слава, любов, насолода красою реального світу. Петрарка не віддає переваги якої-небудь однієї з цих морально-ціннісних систем, але намагається примирити існуючі між ними протиріччя: він переконаний, що шлях до небесного блаженства не вимагає відмови від усього мирського. Благочестя і «пізнання божественного» втрачали, таким чином, монополію в духовній сфері, у вирішенні проблем людського буття - відповідь на них Петрарка шукав в світському знанні, джерелом якого для нього була антична культура. «Бесіди з древніми» повинні наповнювати дозвілля, відданий літературним і науковим занять. Петрарка заклав основи нової, гуманістичної етики; її головний принцип - досягнення морального ідеалу через самопізнання, активна чеснота, освіту, сенс якого - в широкому оволодінні культурним досвідом людства. Цей принцип став характерним для всього раннього гуманізму: не тільки Петрарка, але і Боккаччо і Салютати бачили в освіті, заснованому на вивченні античної спадщини, засіб звеличення особистості і вдосконалення суспільства. Найбільш яскравим і значним вираженням культурної досвіду людства вони вважали поезію.
Один з основоположників ренесансної літератури - Джованні Боккаччо (1313 - 1375) палко захищав ідею самостійності поезії, ставлячи її в один ряд з філософією і теологією: в античному міфі укладена та ж Істина, схована під покровом прекрасного вимислу, вважав він. Його «Генеалогія поганських богів» стала початком гуманістичного осмислення античної міфології з позиції нової філології, основи якої він закладав поряд з Петраркою. Нарівні з видатними поетами стародавності Боккаччо почитав Данте, «воістину повернув до життя змертвілу поезію», високо цінував «Книгу пісень» Петрарки. Він бачив в Данте і Петрарки творців національного італійської мови і літератури, розвитку якої і сам сприяв новелами «Декамерона», що знаменували твердження світської літератури, її звернення до проблем земної дійсності. Боккаччо сміливо проголосив розрив з лицемірною церковної мораллю, реабілітував чуттєве початок людської природи, підкреслював цінність індивідуальності, значення доблесних вчинків особистості на противагу успадковане знатності роду.
Проголошене першими гуманістами духовне розкріпачення особистості тісно погоджувалося ними з завданням побудови нової культури, освоєння античної спадщини, розробкою комплексу гуманітарних знань, орієнтованих на виховання і освіту людини, вільного від узкодогматіческого світобачення. Теоретичного обгрунтування цих завдань присвятив свою наукову діяльність гуманіст і політичний діяч Флоренції Колюччо Салютати (1375 р - 1406). Він виходив з переконання, що шлях до істинного знання відкриваються не схоластична філософія, а антична мудрість, укладена в поезії, міфології, філософії, але також і в ранньохристиянському вченні. Поезія і теологія рівноправні в пізнанні основ світобудови і сенсу людського буття, вважав він, а грецькі міфи цілком можна порівняти з Біблією. Тим самим в культурно-історичний досвід людства включалася і антична духовна традиція, ідея винятковості християнської релігії ставилася під сумнів. Салютати висунув нове, гуманістичне розуміння humanitas (людяності), дав розгорнуте тлумачення цього цицероновского терміна, який символізує цілу культурну програму, покликану возвеличити людини. Тим самим була відкинута традиційна сакральна обмеженість схоластичного знання і широко розсувалися рамки самої культури. Заперечуючи провідну роль діалектики як методу пізнання, гуманіст підкреслював практичне значення наповнених новим змістом гуманітарних знань: граматики, яка повинна стати наукою про спосіб вираження думки, риторики, як провідника мудрості, яку почерпнув з філософії, історії - берегині соціального досвіду людства - і етики, що є головним знаряддям вдосконалення особистості і суспільства. Салютати вніс помітний вклад у розробку гуманістичної етики, проблемам моралі присвячені його твори «Про рок, долю і випадковості», «Про життя в миру і чернецтві», «Про подвиги Геракла» і безліч листів. Вважаючи в згоді з християнською традицією земну юдоль царством диявола, він в той же час кликав до активної боротьби зі злом, бачив головне призначення людини в тому, щоб власними зусиллями звести на землі царство добра і справедливості. Етика Салютати була далека від аскетичної моралі, від чернечого ідеалу відлюдництва і втечі від світу. Головну цінність тут представляла світська, громадянське життя. Тому Салютати підкреслював значення історії, яка розкриває все багатство минулого досвіду людства.
Ідеологія раннього гуманізму, ще тісно пов'язана з християнським світоглядом, складалася на світському-раціоналістичних принципах і несла в собі заряд заперечення церковно-схоластичної системи світогляду. Перші гуманісти зустріли різку опозицію церкви. І звинувачували у відступництві від християнської доктрини, в гріховності їх пройнятих «язичницьким духом» творів, засуджували їх пристрасть до античності і світському житті. Нове розуміння проблем людини вело до підриву монополії церкви у духовному житті суспільства і викликало з її боку саме рішучу протидію. Але зупинити розпочате зусиллями Петрарки, Боккаччо, Салютати рух за побудову нової світської культури на широкому античному підставі і з ясною практичною орієнтацією - рух, викликане до життя потребами історичного розвитку Італії, було неможливо. У XV ст., У міру того як ренесансна культура набирала міць і набувала все більше прихильників, церква дещо змінила своє ставлення до неї і навіть намагалася звернути її собі на користь. У той же час вона чутливо реагувала на небезпечні для «чистоти віри» напряму гуманістичної думки, залучаючи вільнодумців до суду інквізиції. Боротьба з догматизмом церковно-схоластичного мислення, з канонізованим авторитетами, гостра критика політики церкви, її інститутів і звичаїв проходять через всю історію італійського гуманізму. У цій боротьбі відточувалося полемічне зброю гуманістів і зміцнювалися їхні ідейні позиції.
Етап раннього гуманізму завершився до початку XV ст.Його головним підсумком було зародження ренесансної культури і переорієнтація знання і освіти на проблеми земного буття людини, реабілітація античної спадщини, особливо поезії і філософської думки. Наступний етап в історії італійського гуманізму охоплює перші чотири десятиліття XV ст. Нове покоління гуманістів активно втілювало в життя програму попередників. Розшуки і вивчення античних рукописів дали поштовх швидкому розвитку гуманістичної філології, здійсненого оволодінню мовою класичної латині, освоєння грецької мови за допомогою візантійських вчених, які викладали у Флоренції та інших центрах Італії. Розвивалися риторика в стилі Цицерона і Квінтіліана, педагогіка, з'явилися трактати про нові принципи освіти і виховання, виникали приватні гуманістичні школи. Особлива увага приділялася історії. Справжній підйом переживала етика, що включала по традиції і соціально-політичні ідеї. Розробка етичних проблем надавала енергійне вплив на формування гуманістичної ідеології в цілому, а також на образотворче мистецтво Відродження.
uk | coolreferat.com/Основные_этическ...ние_к_античности


16.08.18
[1]
переходи:1
Основні етичні принципи епохи Відродження Ставлення до античності
У другій половині XV ст. ідейна диференціація в гуманізмі поглибилася. Поряд з цивільним гуманізмом Рінуччині, концепцією Альберті з'явилося нове впливовий напрям - неоплатонізм: він був пов'язаний з діяльністю Платонівської академії у Флоренції, очоленої з 1462 р Марсіліо Фічіно (1433 - 1499). Видатний гуманіст-філософ, він переклав з грецької на латинську багато творів Платона і неплатників - Гребля, Ямвлиха, Прокла. Членами Платонівської академії були не тільки гуманісти - Джованні Піко делла Мірандола, Кристофоро Ландіна, Джованні Незі, але і юристи, медики, митці, політичні діячі, підприємці. На зборах академії обговорювалися проблеми філософії Платона і неплатників. У другій половині XV ст. академії стали поширеною формою співпраці гуманістів, вони виникли в Римі, Неаполі, деяких інших містах. Їх відрізняла атмосфера вільних дискусій, творчих пошуків, дружнього спілкування. Діяльність академії сприяла проникненню гуманістичного руху в усі сфери духовного життя. Гуманізм ставав справжнім ідейним ядром ренесансної культури.
Це особливо помітно в сфері освіти і виховання. Звичним явищем стали приватні гуманістичні школи; в університетах Флоренції, Мілана, Болоньї, Падуї були введені нові дисципліни - поетика, риторика, моральна філософія. Комплекс гуманітарних знань, розробкою яких займалися гуманісти, переживає в другій половині XV ст. справжній розквіт. Твори древніх авторів в уточнених списках і нових перекладах широко розповсюджувалися в рукописних і друкованих виданнях. Розвивалася і гуманістична література, поповнюючи бібліотеки утвореної прошарку суспільства, на розвиток літератури, мистецтва, науки, філософії. Підйом освіти і культури став зримим підсумком руху гуманістів, про яку з гордістю писали вони самі: в кінці XV ст. Фичино назвав свого часу «золотим віком» обдарувань і відкриттів.
У «Платонівської теології» (1469 - 1474) Фичино відводить людині роль сполучної ланки світу - адже він здатний осягнути в пізнанні всі щаблі світової ієрархії. Людина - єдина сутність, наділена безмежністю пізнання і здатна в розумової мощі зрівнятися з Богом. Знання людина знаходить в процесі самопізнання, а не вивчення реального світу, осягаючи вільної творчої силою розуму закладені в ньому ідеї всього сущого. Ідеалістична гносеологія Фічино відрізнялася від теорії пізнання Альберті і Леонардо да Вінчі, де вихідною точкою служила дійсність. Це принципова відмінність чітко виявилося в їх естетичних концепціях, в розумінні джерела краси. Фичино пов'язував його з вливається в матерію ідеєю. Краса світу викликає насолоду їм; любов також шлях пізнання, але не раціонального, а містичного. Естетика Фичино мала численних прихильників в гуманістичної і мистецькому середовищі в кінці XV початку XVI століття і справила безпосередній вплив на образотворче мистецтво епохи.
В етиці Фичино затверджується моральний ідеал споглядального життя. Це не виключає турботи про тілесне - в розумній мірі плотські задоволення допустимі. Життя вченого, мудреця не тотожна чернечої аскези, вона не означає і повної відмови від світу, від цивільного життя.
Ще більш виразно гуманістичний зміст ідеалу «споглядання» виявляється в етичній концепції Кристофоро Ландіна (1424 - 1498 рр.), Одного і близького соратника Фичино. Відомий філолог - гуманіст, який читав протягом багатьох років у Флорентійському університеті лекції з поетики, коментатор творів Вергілія, Горація, «Божественної комедії» Данте, Ландіна у своїх головних роботах розглядав переважно етичні питання. Високо цінуючи і активне життя, і споглядальний усамітнення вченого, схиляючись до ідеалу поєднання цих двох принципів морального вдосконалення людини, Ландіна всіляко підкреслює соціальне значення науки, відповідальну роль вчених в суспільстві - саме до їхніх порад, заснованим на глибоких знаннях, повинні прислухатися політики. Показово, що мудрець у Ландіна обирає споглядальну життя, але в про ім'я загального блага. Як і багато гуманісти, Ландіна вірив в позитивну перетворюючу силу етики. Знання, професійну майстерність, чеснота - головні компоненти поняття «справжнє благородство», яке не пов'язане з походженням, титулами і багатством, а висловлює визнання суспільством заслуг особистості в сфері громадянського життя або інтелектуальної діяльності.
В атмосфері звеличення розуму, знання, творчих здібностей особистості розвивалося і вчення про гідність людини Джованні Піко делла Мірандола (1463 - 1494) - видатного філософа, блискучого знавця античної думки і середньовічної філософії, включаючи арабську. Його «Промову про гідність людини» - справжня героїзація людини в космічних масштабах. Прославляючи людини над іншими творіннями, він наділяє його винятковою, божественної здатністю формувати себе, свою сутність, спираючись на вільну волю. Людині належить унікальне місце в світі, він сам визначає його, творячи себе - або підносячись в пізнанні до ангельського інтелекту, або, віддавшись у владу плоті, опускаючись до тварини. Вільна воля і творча сила надають йому царствена, богоподібного. Людина сама відповідає за свою долю, гарантією правильно обраного шляху служить його розум, знання. Оволодіння філософією - етикою і наукою про природу - завдання кожної людини, здатного власними зусиллями досягти щастя в своєму земному існуванні і в трансцендентному бутті прийти до вищого блаженства осягнення Богом відкрите істин. Заняття філософією повинні стати долею кожного; вона покликана допомогти людині знайти себе, усвідомити своє виняткове становище і покликання. Відкидаючи прихильність догмі, авторитету, мислитель повинен вільно вивчати всі філософські напрямки, шукати істину, приховану в різних релігійних обличчях, осягати її, керуючись власним розумом.
Ідеї ​​вільнодумства стали своєрідним завершенням тривалої боротьби гуманізму за розширення джерел знання, оновлення науки, за самостійний розвиток філософської думки, не скутою церковно-схоластичними традиціями. Це рух набирав силу в самих різних сферах ренесансної культури - в філософії і філології, в історіографії і природознавстві, етико-політичної думки і естетиці. Воно складалося в гострій полеміці гуманістів один з одним, в ідейній боротьбі з їхніми супротивниками з числа теологів, прихильників схоластичної науки.
Наступ на гуманістичний рух різко посилиться в наступному столітті, хоча в кінці XV ст. воно дасть ще ряд яскравих постатей - Полициано, Понтано, Незі, які збагатять його новими звершеннями. Поет і філолог Анджело Поліціано (1454 - 1494) високо піднімав значення поезії і науці про слові, бачив в літературі самостійну сферу духовної діяльності людини, не залежну від теології. Він розробив критично-історичний метод в філології, успішно застосований ним до вивчення творів античних авторів. Високу оцінку цивілізаційної місії поезії поділяв і Джованні Джовіано Понтано (1426 - 1503) - поет і політик, голова неаполітанської академії гуманістів. Понтано - автор багатьох астрологічних і морально-дидактичних поем, трактатів з етичних питань, твори «Государ», де викладено принципи виховання та освіти досконалого правителя. Етичні погляди гуманіста близькі традиціям громадянського гуманізму, хоча в його етиці більш чітко окреслений індивідуальний аспект чесноти.
До кінця XV в. в італійському гуманізмі, незважаючи на наявність в ньому різних напрямків, склалася спільнота нового світогляду. Всіляко підкреслювалося високу гідність людини, творчо активного, здатного до безмежного пізнання світу і облаштування свого земного буття. Оволодіння знанням, культурою розглядалося як головний шлях вдосконалення особистості і суспільства, що веде до індивідуальної і соціальної свободи. Виправдання світу і людини, подолання середньовічного дуалізму світу і Бога, орієнтація на проблеми земного буття людини - такий найважливіший підсумок гуманістичної думки XV ст., Що отримала в Італії яскраву світсько-раціоналістичну забарвлення.
uk | coolreferat.com/Основные_этическ...тичности_часть=3